在玉溪，农历二月，有一个重要的传统节日——“二月二”。

“二月二，龙抬头。”这句俗语在玉溪流传很广，很多人会在这一天理理发，应应节气，讨个好彩头。这仅仅算民俗，谈不上节日。但在古代，农历二月初二这一天，通海人要过花朝节，祭拜花神。清代康熙年间，通海人还要在这一天前后的属龙日，上秀山，到白龙寺，祭拜白龙，祈求一年风调雨顺，这也算古代玉溪有记载的祭龙仪式了，只是现在已经见不到了。今年农历二月初二，易门县举办了“二月二”民俗文化旅游节，观舞龙、看大戏、逛庙会、赏春光，节日氛围浓厚。红塔区春和街道、小石桥乡的彝族聚居村要过祭龙节，今年水泼龙树、祭拜龙神、宴请宾朋的仪式，引发了媒体的关注。

农历二月初二，龙抬头，祭龙节祭的“龙”，到底是一条什么龙？要回答这个问题，还得从我国古代天文学史中的二十八宿体系说起。

苍龙七宿的由来

二十八宿的命名与月亮运动周期有关。月亮自某恒星起，运行一周又回到该恒星处，所需的时间称为恒星月，为27.322日。取其整数，便为27日或28日。若将月亮每晚行经的星座看成一个星宿，那么月亮绕行一周，便为27个星宿或28个星宿。这便是二十八宿的来历。二十八宿中东方七宿分别为角、亢、氐、房、心、尾、箕，七宿首尾相连便是一条龙的形状。东方在传统五行文化中对应青色，“青”在古汉语中与“苍”同义，所以东方七宿又称为苍龙七宿。在华夏文明体系中，无论是汉族的“二月二”龙抬头民俗，还是多民族共有的“二月二”戏会，“二月二”祭龙节都与这条苍龙的出没密切相关。

在我国古代，苍龙七宿的文化可谓源远流长。据学者考证二十八宿体系确立的年代，从古代文献来看，最早在战国中期，出现于甘德、石申合著的《甘石星经》。而古人对二十八宿的单个星宿的认识则要早得多。

据英国著名学者李约瑟的研究，河南安阳殷墟发现的武丁即位时的卜辞记载过两颗恒星，其中一颗称为“火”，它就是我国古代典籍中常说的“大火星”“火星”，是二十八宿之一心宿里最亮的一颗星，现代人称之为心宿二。二十八宿中至少有八宿已经在《诗经》中出现过，其中就包括那篇最为脍炙人口的《七月》中多次提及的“七月流火”。流火的“流”，南宋大学者朱熹的解释是“下，流而下”，“火”，即殷商卜辞上提及的“火星”，在古代它还有一个专用字，左“星”加右“心”，一般的字库都不收录，它是二十八宿中苍龙七宿的“心”。

彝族阿哲支系的祭祀仪式

彝族的天文学成就在我国古代天文学史中占有重要的地位。

在云南弥勒、开远、华宁一带的南盘江两岸，生活着彝族的一个支系——阿哲，从这个族群的几个重要祭祀仪式，我们还能看出他们的先祖对天空变幻莫测的星象的敬畏和崇拜。

其一是送火星。旧时农历正月初二前一天，阿哲支系的村民会在村子的北面钻木取火，各家各户取火种返家生火，火塘火种终年不熄。

其二是祭龙。祭龙节在滇南的彝族、哈尼族中都是非常隆重的，新平漠沙江、戛洒江流域的傣族因为长期与彝语支民族杂居，受其影响，每年都举办非常盛大的祭竜仪式。据学者的研究，傣族的祭竜与彝语支民族的祭龙也有很多相似的地方。

阿哲族群的祭龙仪式只允许男性参加，农历二月初二当天，村民要在龙树高处，拴上芦苇条，芦苇条上悬挂栎树枝和青松枝。树旁砌一个石洞，内摆石龙头。村民在祭前一天到龙洞洗净石龙头，打扫周围环境，铺上青松毛。祭祀时捧出石龙头放在木盘内，盖上红布，随之捧石龙头绕树一周。祭祀用的猪在树旁宰杀，猪头祭龙。农历二月初二由毕摩主持祭龙，祭龙日后三天不入龙树林。

另外，阿哲族群还有一个重要的仪式是“祭复龙”，在农历四月初四举行，这一天，村中值事会买一头猪在龙树前宰杀祭献，毕摩会来念经，祭肉平分给各家食用。

可以肯定地说，南盘江畔的阿哲族群的这些古老仪式都与苍龙七宿的星象紧密关联。

苍龙七宿与阿哲节庆习俗

在汉族传统文化中，当苍龙七宿之一的角宿显露出来，古代先民充满了敬畏之心，为了表达对苍龙的虔诚崇拜，家家都不生火做饭，开始“寒食”，之后就演化出了寒食节。后来，古人将角宿出现的日子，称为“龙抬头”，慢慢地便形成了一个非常隆重的节日，并固定在农历二月初二这一天。在我国北方平原地区，角宿显露的时候，一般都低垂至地平线上，在《易经》中便有了“见龙在田”的说法。

龙抬头之前，由于对苍龙的敬畏，阿哲族群传统文化中就有了祭火神、钻木取火的仪式。到了龙抬头这天，玉溪市境内很多彝族村寨都要过祭龙节，备办丰盛的菜肴宴请亲友，在红塔区黄草坝的彝族村寨，这一天就是村民一年中最为盛大的节日。

旧时，农历二月初二后一天，南盘江畔一些彝族村寨的村民便不再做饭，开始“寒食”，常以甜白酒充饥。

接着，农历三月心宿出现，这是苍龙的“心”。农历四月，苍龙的尾宿也露出来了，这时一条苍龙算是全部跃出了地平线，南盘江边的阿哲支系群众就要过“复龙节”，这个节日在彝族其他支系中是不多见的，在《易经》中就有了“潜龙在渊”的爻辞。

苍龙七宿全部横亘在正南夜空，对应到《易经》的爻辞里就成了“飞龙在天”。

《七月》一诗中说“七月流火”，其实就是古人观测到心宿的大火星有了向西下沉之势，对应着《易经》爻辞里的“亢龙有悔”。等到苍龙的“角”（角宿）沉入西方地平线，《易经》又有了爻辞“群龙无首”。苍龙全部沉入地平线以下，指的就是爻辞中的“潜龙勿用”。阿哲支系传统习俗“送火星”仪式送的也正是这条潜龙的“心”——大火星。

十月太阳历的文化遗产

20世纪80年代，天文学家与彝族学者在阿哲支系毕摩保存的彝文古籍《天文历法史》《十月兽历》中找到了十月太阳历文化遗产。研究发现，这个族群的先民使用十月太阳历的时间长达几千年，他们通过观测北斗七星及日影的变化，确定春、夏、秋、冬四季的循环更迭以及一个太阳年的长度。从以上阿哲支系的民俗活动来看，其先民还观测以心宿大火星为重点的苍龙七宿，来确定一年中的节气与农事活动。

阿哲先民使用过十月太阳历，这已是不争的事实。有意思的是，近年来，天文学家在研究《诗经·豳风·七月》时发现，这首出自西周初期豳地的诗歌，透露了豳人当时使用的正是十月太阳历：一年中有十个月，每月三十六天，一年过完还有六天的余日……阿哲先民和豳人两个古老族群的文化交集除了十月太阳历，就是“大火星”：豳人有诗篇《七月》流传至今，阿哲族群则有祭龙节文化代代传承。这也成了近年来华夏民族同宗同源、多元一体论述最好的例证。（记者 蔡传兵）